端午的龙舟桨影中，浮沉着几千年不化的孤魂。当屈原抱石纵身跃入汨罗江时，那株生于南国的橘树已在时空的褶皱里悄然扎根。历史总在重复一个永恒的命题：在世俗污浊中，保持清醒究竟是天赋的使命，还是必须独自承受的苦果？

我常在铜锣湾逼仄的书房里凝视这段历史。窗外霓虹与二千年前的楚地烽火交织，仿佛看到三闾大夫披着白露，将香草与美人的隐喻编织成最后的铠甲。那些“众醉独醒”的夜晚，他以《离骚》为剑，在兰芷蕭艾间劈出一道光痕，却终究无法敌过“谗谄蔽明”的荒唐。千年后，东坡在黄州的烟雨中接过这盏孤灯，笔下的《楚颂》尚未散发，自己已化作岭南的梅花，在瘴气中绽放。

我们的流放史早被刻在文明的基因中。祖父在批斗会上默诵“长太息以掩涕”，我在龙川县乡村泥泞中背诵“路漫漫其修远兮”，历史的齿轮在悄然转动。改革开放的春风催生的不仅是经济奇迹，更将我们这些“黑五类”后代推入另一场精神的放逐——从广东河源到江南求学，跨过86、89的历程，因《浪潮》文章几乎被退学，最终在南京取博士学位，返回广东广州政府，还在流花湖畔创办《广州新世纪艺术研究院》。2008年宪章事件，我被迫迁至香港，继续在铜锣湾创办《中华时报》为之奋斗，那些以笔为桨丈量真理边界的岁月，何尝不是现代版的“怀沙自沉”？

医疗上的鼻饲管将我的身体钉在病床，却让我更清晰地看见灵魂的经纬。当营养液在透明导管中流淌，恍惚间仿佛汨罗江水漫过喉咙；监测仪器的滴答声中，分明听见东坡在荆溪丈量土地的脚步。肉身的囚禁与精神的翱翔，自古就是对称的双生花。正如东坡未能种成的三百株橘树，我的“楚颂亭”也化作医院窗前那盆倔强的兰草，在消毒水的气味中固执地开出洁白。

此刻遥想秭归，香溪的波纹将我的生果祭品揉碎成星屑。去年俯身叩拜屈原祠的身影，与如今躺卧病榻的我，原来都是历史长镜头里的叠影。那些被称作“逆子”“狂生”“异见者”的生命，终会发现：所谓清醒，不是与浊世对立的姿态，而是在黑夜中依然相信光明存在的勇气。就像橘树经冬不凋的不是叶片，而是深埋土壤的根系；像东坡在黑暗中仍能写出“要识长安憔悴客，只须一醉不须醒”；更像此刻，我虽不能亲见龙舟竞渡，却能在药物的清明中，读懂屈原投江前的微笑——那不是绝望的终结，而是将肉身淬炼成精神琥珀的仪式。

“要为此辈开生面”，司马迁的笔锋至今仍悬在纸上。当现代医疗仪器将我的生机数字化时，我忽然明白：真正的“深固难徙”，不是地理意义的流放与禁锢，而是对光阴的抵抗，对记忆的执守，对每一个“独醒”时刻的永恒确信。或许这就是为何历代文人总在端午谈论屈原——我们都需要某种超越性的坐标，在历史的暗河中，标定自己灵魂的海拔。

#七言律诗《拟楚辞以祭屈子》

汨罗沉璧动星辰，  

千载龙吟泣鬼神。  

香草未凋秦汉月，  

孤舟犹载楚湘春。  

九章魂续丹心在，  

一纸波回赤壁新。  

谁解今朝清浊事，  

且将肝胆照骚人。

作者：曾晓辉，天体物理学博士、雕塑家，中华报业集团及中华时报传媒集团创办人。他於2000年创办广州新世纪艺术研究院，2009年在香港创办《中华时报》，2012年创办《中华新闻通讯社》和《中华摄影报》，并於2017年在伦敦创办英国《中华时报》。他还是《中华电视》及世界华人流行音乐联合会的创始人之一。

目前，曾博士担任香港美术学院及香港艺术研究院的教授与院长，同时担任粤港澳大湾区艺术联合会主席、中华科技协会和世界监督学会会长，以及多所大学的兼职教授。他曾在中国大陆的相关机构（包括广州市政府、广州马会、广东省铁路监理、广东省演出协会、广东省南越国文化研究院）等担任高级职务。其艺术作品广泛分布於全球，已被多家美术馆和博物馆收藏。